Hafalan Surat Al-Muthoffifin Metode Ummi Memorize

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Lesung der Sure al Muthaffifin Verse 1-36 Arabisch, Latein und ihre Bedeutung. Dies ist die 83. Sure, bestehend aus 36 Versen. Diese Sure wird als Makkiyah-Sure klassifiziert und befindet sich im 30. Juz.
Diese Sure ist die letzte Sure, die vor der Hijrah in Mekka offenbart wurde. Die 83. Sure basiert auf der Zusammensetzung des Mushaf und die 86. Sure steht in der Reihenfolge der Offenbarung des Korans. Diese Sure wird al-muthaffifin genannt, weil dieses Wort am Anfang der Sure verwendet wird. Inhaltlich umfasst es eine der Suren Al-Mufashalat. Im ersten und dritten Vers dieser Sure geht es um die Gesetze der Rechtsprechung, um Betrug und die Verringerung des Gleichgewichts sowie um die Verletzung der Rechte vieler Menschen bei Transaktionen, die verboten sind und als große Sünden gelten.

Diese Sure wird auch Sure al-tathfif genannt, weil sie eine Ableitung des Wortes al-muthaffifin ist. Muthaffifin ist das Wort Täter und die Pluralform des Wortes muthaffif. Das Wort Tathfif ist vom Wort Thaf abgeleitet.

Im ersten und dritten Vers dieser Sure bezieht es sich auf das Gesetz des Fiqh, das betrügt und das Gleichgewicht verringert und die Rechte vieler Menschen bei Transaktionen verletzt, die verboten sind und als schwere Sünden gelten. Diese Sure beschreibt auch den Tag des Gerichts und die Bedingungen des Tages der Auferstehung, der Welt des Jenseits. Darüber hinaus geht diese Sure durch die Einführung zweier Gruppen, nämlich der Abrar- und Muqarribin-Gruppen sowie der Fujjar- und Mujrimin-Gruppen, auf den Spott der Ungläubigen gegenüber den Gläubigen in dieser Welt ein. und im Gegenteil, im Jenseits werden die Gläubigen über die Ungläubigen lachen. [1]

es leitet sich vom allerersten Vers ab; wayl-ul-lil mutaffifin.
Diese Sure hat 36 Verse und befindet sich zwischen den Seiten 587 und 589 im Koran.

Das Thema dieser Sure ist auch das Jenseits. In den ersten sechs Versen werden die Menschen wegen der vorherrschenden bösen Praktiken in ihren Handelsgeschäften zur Rede gestellt. Wenn sie das, was ihnen zusteht, von anderen erhalten mussten, verlangten sie, dass es in voller Höhe gegeben wird, aber wenn sie für andere abmessen oder wiegen mussten, gaben sie weniger als das, was ihnen geschuldet wurde. Nimmt man dieses eine Übel als Beispiel unter den zahllosen Übeln, die in der Gesellschaft vorherrschen, so wurde gesagt, dass es eine unvermeidliche Folge der Achtlosigkeit des Jenseits sei. Solange die Menschen nicht erkennen, dass sie eines Tages vor Gott erscheinen und für jede einzelne Tat, die sie in der Welt begangen haben, Rechenschaft ablegen müssen, war es nicht möglich, dass sie in ihren täglichen Angelegenheiten Frömmigkeit und Rechtschaffenheit annehmen würden. Selbst wenn jemand angesichts des Grundsatzes „Ehrlichkeit ist die beste Politik“ in einigen seiner weniger wichtigen Geschäfte Ehrlichkeit praktizieren würde, würde er niemals Ehrlichkeit in Situationen praktizieren, in denen Unehrlichkeit als „die beste Politik“ erscheint. Der Mensch kann nur dann wahre und dauerhafte Ehrlichkeit entwickeln, wenn er Gott fürchtet und aufrichtig an das Jenseits glaubt, denn dann würde er Ehrlichkeit nicht nur als „eine Politik“, sondern als „Pflicht“ und Verpflichtung betrachten, und sein beständiges Beharren darin oder auf andere Weise wäre nicht davon abhängig, dass sie in der Welt nützlich oder nutzlos ist.

Daher wird, nachdem er die Beziehung zwischen Moral und der Doktrin des Jenseits auf wirksame und eindrucksvolle Weise explizit dargelegt hat, in Vers. 7-17 heißt es: Die Taten der Bösen werden bereits in die schwarze Liste der Übeltäter eingetragen, und im Jenseits werden sie völlig zugrunde gehen. dann in Vv. 18-28, das beste Ende der Tugendhaften wurde beschrieben und es wurde festgelegt, dass ihre Taten in der Liste der erhabenen Menschen aufgezeichnet werden, auf der die Engel ernannt werden, die Allah am nächsten stehen. enden als Konsequenz ihres Verhaltens, und genau diese Gläubigen werden sich getröstet fühlen, wenn sie ihr Schicksal sehen

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